現(xiàn)在微信是一個很好的社會交往的工具，它可以讓相隔千里的人之間迅速建立密切的聯(lián)系。我最近通過微信與一個寶應的朋友取得了聯(lián)系。

　　這個朋友叫周以耕，見到這個名字，我很陌生；但看到他的照片，我又感到熟悉，似曾相識的感覺。不久，他給我寄來了他寫的一本書《已耕歲月》，很客氣地請我指正評論。封面上寫明“長篇勵志紀實文學”，是一本以他自己的經(jīng)歷為內(nèi)容的作品。

　　在他以前，我高郵大專班的同學李映華也曾把他撰寫的一本書《叩問》贈送給我，那也是一個以他自己經(jīng)歷為內(nèi)容的作品，不過作品中的人物都是以虛構的名字出現(xiàn)的，采用了更文學的方式。

　　我發(fā)現(xiàn)，并不止他們二人，許多人都在自己的晚年，將自己的一生的經(jīng)歷用文字記錄下來，著書出版，這似乎也成為了一種“時尚”。

　　中國的歷史，向來都靠史官們記載，他們所寫的被稱為“正史”，被認為是真實可信的。但民間并不認為那是唯一的，所以民間的史傳文學應運而生，那些“演義”就是流傳最廣的史傳文學，還有一些明清的筆記文，也記錄了許多稗官野史。雖然歷史的研究專家們還是崇尚所謂的正史，但我有時總在想其實民間的史傳文學并非是向壁虛構的，而記錄下了當時皇帝與官府不愿意讓后人知道的事情，而正史則由于“為尊者諱”，就屏蔽了許多真實的情況，清代為何有所謂四大疑案，原因也此于此，故而野史可能倒說的是真相呢。

　　清朝末年通過許多報刊傳播了數(shù)以千計的小說，都是以社會現(xiàn)實為內(nèi)容的，這些小說雖然名氣不大，在文學史上的地位也不高，除了四大譴責小說，人們幾乎數(shù)不出幾部名著來，但是，如果研究晚清的歷史、民俗、文化等許多方面，這些小說就顯現(xiàn)了價值。它們同歷史上的許多史傳文學一樣，具有中國敘事史的“范兒”。

　　這個中國敘事史的“范兒”現(xiàn)在還在進行時，那就是像《已耕歲月》、《叩問》這樣以個體經(jīng)歷為主的帶有自傳性質(zhì)的文學作品在大量地涌現(xiàn)。

　　所以，《已耕歲月》最顯著的特色就是它是一部真實地個體史傳作品。

　　周以耕與我是同時代的人，雖然比我小幾歲，但都是中華人民共和國建立后最初幾年出生的，都是經(jīng)歷了建國以來幾十年風風雨雨的，都見證了國家一步步發(fā)展到今天的，可以說，是經(jīng)歷不凡的。

　　1949年以后的歷史，應該屬于當代的歷史。一般說來，當代的歷史要留給后人評說，但出于種種原因，歷史是會湮沒的，有些事，當代人看得很清楚，但如果沒有記載下來，事過境遷，再過幾十年，就可能沒人知道了。

　　許多年來，周以耕都是處在社會的最底層的，他接觸是就是寶應當時最普通的老百姓，他看到的就是百姓真實的生活場景，他所記述的不局限于個人的經(jīng)歷，他把他生活周圍的情形，他當時所見所聞都訴諸筆端，他把這些真實的現(xiàn)象用文字記錄下來了，而這正是歷史的真實。他是為自己立傳，也是為他生長的家鄉(xiāng)寶應立傳，為他生活的年代立傳，以耕歲月不完全是他周以耕的，也是鄉(xiāng)土的、時代的。

　　周以耕寫的這些事，尤其是我也在寶應近三十年中所發(fā)生的事，我是很熟悉的。雖然我的經(jīng)歷與他不同，但我身邊的人，有些我所經(jīng)歷、所知道的事，都與之相似。但我也知道，他所記述的這些情況，很多人未必知道，而且在官方的記錄里，也是沒有的。從資料的角度看，這些都是珍貴的檔案。

　　我很佩服周以耕的記憶力，他把從記事起六十年的經(jīng)歷記得如此清晰，他寫到的有名有姓的人不下百人，寫到的事件也有好幾十起，許多事發(fā)生的地點、時間、人物甚至情節(jié)都能娓娓道來。他的經(jīng)歷豐富而復雜，艱難而多舛，他的這大半生，是不容易的，即使說不上輝煌榮耀，但也是苦盡甘來，功成名就。

　　我想，像周以耕這樣命運的人不在少數(shù)，但能沖破重重障礙，克服萬千困難，與命運拼搏，從逆境中崛起的人并不多，他這幾十年的生活態(tài)度是認真的，走心的，所以他才能把自己的經(jīng)歷記得如此清晰，才能揮筆寫下這洋洋幾十萬言，也才能把這本個體史傳寫得這樣生動。

　　現(xiàn)在的媒體對于1949年以后的一些歷史是諱莫如深的，更少看到文學作品反映這一段的史實，但《已耕歲月》這樣的個體史傳上在試圖填補這個空白，雖然只是一小塊很有限的空白。僅就這個意義上說，它具有傳播歷史的社會功能，它是有現(xiàn)實與歷史意義的。如果像《已耕歲月》這樣的著作越來越多，就能更多地還原歷史原貌，讓我們的后人了解這段歲月的真實情況。

　　這本書的另一個特色是作者運用方言寫作。書中大量的寶應方言的詞匯、俗語、順口溜，使作品非常接地氣，非常生動可讀，這也是一種對語言的時代記錄。因為語言的變遷也是始終在進行的，我們這一代人熟悉的方言，可能幾十年后就變化了，用文學作品把方言“凝固”下來，這也是一種關于語言的檔案記錄。

　　像“七大八伙地將家搬離了蘆村郭莊”，“老病鬼子開藥店，代吃代賣”，“一斤山芋二斤屎，回頭望望還不止”，“個子太瘦太小，沒有十八拳高”，“一不小心，滑幾格郎的‘怪物’掙脫了人手的控制”，“臉嚇得刷色”，“八茬胡子吃炒米，推得一干二凈”，這些生動的語言在書中不勝枚舉。

　　真實與生動，這是文學作品的生命力所在，也是這部作品可讀之處。

　　很客觀地說，我對作品中的“勵志”有著另一番感覺。勵志固然是好的，正面的東西，但因為每個人具體情況的不同，對人生、對世界觀的理解也不是一樣的。我們崇尚自強不息的精神，但我們希望每個人在前進道路上的阻礙與坎坷盡量少一些，像周以耕這樣的勵志經(jīng)歷太令人心酸了，他本不該受如此的折磨。成功的決定性因素是社會，如果不是改革開放，像周以耕這樣一直孜孜追求的人，其實也是難以成功的。也有一些人，可能在勵志上也不必他差，但并沒有他的機遇與運氣，所以并沒有所謂的“成功”。勵志是必要的，但不是萬能的，我們每個人需要的是坦途，是陽光，我們這個社會需要給予每個人的是公平、公正。這樣，勵志與努力才有可能結出豐碩的成果。

　　以史為鑒，可以知興替。但愿這些個體的史傳能為我們樹立起一面鏡子，讓我們的社會變得更健康，更光明。

　　作者：何平；勝寶應真