美好生活是人類生存的永恒主題，實(shí)現(xiàn)美好生活關(guān)涉人民群眾的根本利益。通達(dá)美好生活必須生成和確立美好需要。這種需要既是美好生活的前提與內(nèi)容，也是美好生活的取向與動力。中華兒女在共同追求和創(chuàng)造美好生活的道路上，要高度重視自身需要的升華。

美好需要：美好生活的前提與內(nèi)容

馬克思恩格斯科學(xué)闡述了需要對于人類以及人類生活的意義。“人們之間一開始就有一種物質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動”。這啟示我們，沒有美好的需要，就沒有美好的生活。

美好需要構(gòu)成美好生活的重要內(nèi)容和關(guān)鍵標(biāo)識。美好需要是人發(fā)展的有益成果，是升華的人性之積極展示。甚至可以說，需要的發(fā)展同時也就是人的發(fā)展。生成和確立美好需要并切實(shí)將其作為生活的指引，意味著人能夠合理地對待和超越自己的本能，既立足和順應(yīng)本能，又不受本能控制，克服本能過度泛濫。這是“人成為自己的主人”之深刻表征。這種能夠?qū)⒈灸苄枨笠蚝侠矸较虿⒁灾疄槟繕?biāo)自覺活動的人，是高度發(fā)展并趨于成熟的人。當(dāng)人能夠有力把握并升華自身需要，做到“從心所欲不逾矩”時，將迸發(fā)出無窮的積極力量。反過來看，缺失美好需要這一內(nèi)容，美好生活不僅不可能完滿，而且還會從前提處失去可能。因?yàn)?，需要?gòu)成生活的目標(biāo)。如果需要不美好，那么，生活的目標(biāo)就會不合理。沒有人能夠在對錯誤目標(biāo)的追逐中避開迷途彎路，取得真正甜美的果實(shí)。在此意義上，缺失美好需要本身就意味著生活不美好，至少是不夠美好。需要的不發(fā)展和不完善映現(xiàn)了康德所言之人的“不成熟狀態(tài)”。

美好需要：美好生活的取向與動力

需要尤其是美好生活需要，并非只需或只能被動、消極地受發(fā)展決定，而是也能動地反作用于發(fā)展，并在一定程度上規(guī)約發(fā)展的取向、方式和趨勢。

有什么樣的需要就有什么樣的生活。需要深刻地蘊(yùn)含著生活的價值取向。美好生活同樣如此。它必須將美好的需要作為指向。唯有以美好的需要為目標(biāo)先導(dǎo)，追求真正美好的生活需要，生活才能變得真正美好。美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，亦即美好生活，是社會發(fā)展的目的向度。發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人民的需要及其提升。良性的社會是為美好生活需要的滿足提供足夠豐厚的條件，使社會成員得以過上美好生活的社會。在這個意義上，美好的生活需要還是判斷社會是否發(fā)展及其程度的尺度與標(biāo)準(zhǔn)。滿足了美好生活需要就意味著實(shí)現(xiàn)了高度的發(fā)展，可以說，美好生活需要是人類生活和社會發(fā)展的重要標(biāo)尺。

美好的需要具有某種“解放”的意蘊(yùn)。在黑格爾看來，人的需要可以區(qū)分為三個層次：自然需要、社會需要和精神需要，而作為“高尚需要”的精神需要能夠生成解放的作用。雖然這一觀點(diǎn)是從客觀唯心主義立場作出的，但對于理解美好生活需要亦有啟發(fā)。美好的需要能夠蕩滌錯誤的欲求，讓人從不合理欲望的枷鎖中掙脫出來。馬克思之所以期待勞動成為共產(chǎn)主義社會中人的第一需要，也是希望以之破除資本主義社會中諸多不合理的欲望。因?yàn)槲ㄓ腥绱?，人類方能真正通達(dá)解放與自由。

對更好生活的追求，引領(lǐng)并推動人類的發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活通往理想目標(biāo)的強(qiáng)勁動力。恩格斯曾言，“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。需要對于生活和社會的推動亦如此。及時、有效地實(shí)現(xiàn)人之需要，能夠有力推動生活質(zhì)量的提升和社會的發(fā)展。因此，美好需要的引領(lǐng)和推動作用值得充分發(fā)揮。

生成和確立美好需要系統(tǒng)

本質(zhì)而論，社會發(fā)展的根本是人的發(fā)展。美好需要構(gòu)成美好生活的前提、先導(dǎo)和動力，只有滿足真實(shí)的美好生活需要方能通達(dá)具有實(shí)質(zhì)意義的美好生活。實(shí)現(xiàn)生活的美好，迫切需要生成和確立美好需要系統(tǒng)。

在崇高的生命和優(yōu)美的生活面前，只有美好和高尚的需要才能同生命與生活相匹配，也只有以美好和高尚需要作為目標(biāo)的人，才能現(xiàn)實(shí)地生成作為人的發(fā)展和解放。生活所以美好不僅在于滿足需要，而且更在于揚(yáng)棄需要的歷史局限性。中華兒女必須倍加重視和升華自己的生活需要，以無比高昂的積極性、主動性和創(chuàng)造性建構(gòu)本真美好的需要系統(tǒng)。

全體社會成員都應(yīng)認(rèn)真而深刻地省思自己在實(shí)際生活中顯露出的需求，破除不合理的欲望，生成和確立真正美好的需要，進(jìn)而建構(gòu)美好需要體系。疫情愈是肆虐，美好生活就越是值得珍視和守護(hù)，越是需要開拓和創(chuàng)造;也越是提示我們注重提升自身的需要及其合理性。我們亟須發(fā)揮美好生活需要之于大量看似合理實(shí)則不當(dāng)?shù)挠某揭饬x，以真正美好的需要取代不合理、不美好的需要。值得強(qiáng)調(diào)的是，全體社會成員應(yīng)加以反思和提升的不僅是個體自我的需要，而且是整個人類命運(yùn)共同體的需要。在人與人的聯(lián)系高度發(fā)達(dá)的今天，當(dāng)需要的不合理造成社會性問題時，沒有任何個人能夠獨(dú)善其身。

在整個社會共同體中生成和確立美好的需要系統(tǒng)，不能只是通過少數(shù)人的努力實(shí)現(xiàn)，而必須由全體社會成員攜手完成。生活需要將隨美好生活的推進(jìn)而提升，進(jìn)而帶來生活的改善。需要的升華和生活的改善形成的良性循環(huán)，也必將給中國人民帶來美好生活。

（作者：劉志洪，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）

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