編者按：有時(shí)，我們想要做出改變，甚至?xí)楦淖冏龀鲇?jì)劃，但最終，我們還是會(huì)留在原地。這是因?yàn)椋祟愄焐咕芨淖?，原因有三：首先，改變是具有破壞性的；其次，改變?huì)造成損失；最后，改變是緩慢的過(guò)程。本文譯自Medium，作者Tyler Kleeberger，原標(biāo)題為" Why We Resist Change"，希望對(duì)您有所啟發(fā)。

【資料圖】

有這樣一個(gè)故事：古時(shí)候，兩個(gè)沙漠中的和尚，立誓要永遠(yuǎn)住在寺院里。雖然他們?cè)l(fā)誓要永遠(yuǎn)呆在寺院里，但他們也渴望去旅行和探索無(wú)法企及的世界。

因此，他們想出了一個(gè)計(jì)劃。

每隔六個(gè)月，他們就會(huì)坐下來(lái)，精心制定去世界某個(gè)地方旅行的細(xì)節(jié)。每個(gè)細(xì)節(jié)他們都考慮過(guò)，計(jì)劃是完美的。

一旦他們“完成”了自己的計(jì)劃，他們就會(huì)回到自己的崗位上，六個(gè)月后，他們會(huì)計(jì)劃下一次旅行。他們一次又一次地享受著這種可能性帶來(lái)的興奮，而不必將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

無(wú)處不在的抵抗

你真的想改變嗎？

有趣的是，對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，尤其是那些有新年計(jì)劃的人來(lái)說(shuō)，我們的行為和沙漠僧侶非常相似。我們非常期待和渴望改變，甚至?xí)~出第一步，去設(shè)想、肯定和定位我們自己的目標(biāo)。在做出改變這個(gè)單一決定的背后，有一種意志力的力量。但是意志力是不夠的。

在我們解決其他問(wèn)題之前，我們必須考慮為什么意志力是不夠的。答案是，因?yàn)槲覀兎浅？咕芨淖?。在改變的階段，最大的指導(dǎo)方針之一是了解你的障礙，當(dāng)我們考慮我們對(duì)改變的渴望與我們?nèi)狈?shí)際做出改變的傾向時(shí)，我們應(yīng)該很好地認(rèn)識(shí)到阻礙我們前進(jìn)的阻力。

當(dāng)我們考慮改變的障礙，以及為什么意志力、肯定和目的性是不夠的，我們必須從承認(rèn)人類面對(duì)改變的普遍困境開(kāi)始:

我們不喜歡改變。

我們會(huì)抵抗新事物，質(zhì)疑新事物，火車和電視等我們現(xiàn)在司空見(jiàn)慣的東西在最初出現(xiàn)的時(shí)候，都曾受到過(guò)質(zhì)疑。我們似乎有一種根深蒂固的抗拒變化的傾向。

改變是自然的，但我們也會(huì)自然地抵制它。

為什么？

實(shí)際上有三個(gè)原因，如果我們要克服改變路上的這些障礙，我們可能需要了解這些原因是什么。

原因1：改變是破壞性的

讓我們從社會(huì)學(xué)開(kāi)始。決定人類行為的主要?jiǎng)恿τ袃煞N：可預(yù)見(jiàn)性和穩(wěn)定性。人類對(duì)自己的行為傾向于天生保守，因?yàn)槲覀冏非笾刃?、一致性和熟悉感。這不是一種批評(píng)。人類的目的是生存，如果你想要活下去，維持你的部落，延續(xù)你的基因，不確定性和混亂是沒(méi)有幫助的。我們天生就要尋求安全。

我們害怕未知。

比起未知的領(lǐng)域，我們更喜歡熟悉的領(lǐng)域。

這里也有一個(gè)生物學(xué)上的例子。我不是認(rèn)知精神病學(xué)家或神經(jīng)科學(xué)家，所以我的描述聽(tīng)起來(lái)會(huì)很外行。大腦大致由三個(gè)同心圓組成，有時(shí)也被稱為三位一體大腦。每個(gè)圈包含了不同的部分，從內(nèi)到外一層比一層復(fù)雜。“三位一體的大腦”（triune brain）假說(shuō)是Paul MacLean于上世紀(jì)六十年代提出的理論，此理論根據(jù)在進(jìn)化史上出現(xiàn)的先后順序，將人類大腦分成“爬行動(dòng)物腦”（Reptilian brain）、“古哺乳動(dòng)物腦”（paleomammalian brain）和“新哺乳動(dòng)物腦”（neomammalian brain）三大部分。

大腦的最外層是新哺乳動(dòng)物腦，提供了理性思考、歸類意義和經(jīng)歷復(fù)雜決策過(guò)程的能力。只有最聰明的生物才有這種能力，當(dāng)然，人類擁有這種最復(fù)雜的能力。

中間部分是古哺乳動(dòng)物腦，即邊緣系統(tǒng)（limbic system）。人體的哺乳腦，和所有哺乳類的大腦，在本質(zhì)上并無(wú)二致，包含感覺(jué)和情緒，擁有玩樂(lè)的欲望，也是母性的來(lái)源。這一層大腦用來(lái)生成各種情緒，包括最基本的恐懼、興奮等等，這樣的情緒，實(shí)際上是對(duì)各種外部刺激的高級(jí)綜合反應(yīng)，感受到危險(xiǎn)要產(chǎn)生恐懼，以便迅速逃離；見(jiàn)到獵物要足夠興奮，以便身體各個(gè)部分協(xié)調(diào)起來(lái)足夠有效率。

大腦最里面的部分是爬行動(dòng)物腦，它能控制生命基本功能，如心跳、呼吸、打架、逃命、喂食和繁殖等功能。這一層大腦，它們沒(méi)有情緒，沒(méi)有理智，只有5種應(yīng)激反應(yīng)，保障你的生存。即使是蜥蜴也有這個(gè)部分。

換句話說(shuō)，你的大腦中有一部分使你安全的活著，盡可能多的追求可預(yù)測(cè)性和穩(wěn)定性。為什么我們要建立制度、方法、規(guī)范、價(jià)值和程序來(lái)讓生存變得更容易？因?yàn)槭煜た梢詭椭覀儨p輕不確定性。如果有人開(kāi)始改變那些既定的劇本，就是在攪亂我們的場(chǎng)子。

馬歇爾·斯科特·普爾(Marshall Scott Poole)描述了一種理論，該理論有助于解釋這種現(xiàn)象在日常生活中是如何出現(xiàn)的，它被稱為“結(jié)構(gòu)適應(yīng)理論”（Structural Adaptation Theory）。本質(zhì)上，文化集體尋求可預(yù)測(cè)性和穩(wěn)定性，以確保我們的生存。我們創(chuàng)造結(jié)構(gòu)和社會(huì)系統(tǒng)，即之前所謂的劇本，讓生活更容易。然而，在創(chuàng)造一個(gè)結(jié)構(gòu)的行為中，我們改變了現(xiàn)實(shí)的面貌，然后，必須創(chuàng)造新的規(guī)范、規(guī)則、系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)來(lái)補(bǔ)償。

以互聯(lián)網(wǎng)為例。它的創(chuàng)建是為了簡(jiǎn)化和加快交流。它給出了一個(gè)結(jié)構(gòu)。然而，從一開(kāi)始，它就創(chuàng)造了一個(gè)全新的不確定的世界，導(dǎo)致新的結(jié)構(gòu)的建立。根據(jù)普爾的觀點(diǎn)，這個(gè)循環(huán)會(huì)無(wú)限期地持續(xù)下去。這就是為什么文化總是在變化的。

另一個(gè)例子是烏里·布羅芬布倫納（Urie Brofenbrenner）的生物生態(tài)系統(tǒng)理論（Bio-Ecological Systems Theory ）。布羅芬布倫納是一位兒童精神病學(xué)家，他試圖解釋人類的發(fā)展以及人類社會(huì)是如何存在的，他認(rèn)為一個(gè)人的生存環(huán)境分為不同的層面。

布朗芬布倫納認(rèn)為，自然環(huán)境是人類發(fā)展的主要影響源，這一點(diǎn)往往布朗為設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)室里的研究發(fā)展的學(xué)者所忽視。他認(rèn)為，環(huán)境是“一組嵌套結(jié)構(gòu)，每一個(gè)嵌套在下一個(gè)中，就像俄羅斯套娃一樣”。換句話說(shuō)，發(fā)展的個(gè)體處在從直接環(huán)境（像家庭）到間接環(huán)境（像寬泛的文化）的幾個(gè)環(huán)境系統(tǒng)的中間或嵌套于其中。每一系統(tǒng)都與其他系統(tǒng)以及個(gè)體交互作用，影響著發(fā)展的許多重要方面。

環(huán)境層次的最里層是微觀系統(tǒng)（microsystem），指?jìng)€(gè)體活動(dòng)和交往的直接環(huán)境，這個(gè)環(huán)境是不斷變化和發(fā)展的，是環(huán)境系統(tǒng)的最里層。這一層級(jí)包括與你親近的人的互動(dòng)，包括與家人、朋友和你自己的經(jīng)歷。

第三個(gè)環(huán)境層次是外層系統(tǒng)（exosystem）。是指那些不是我們生活的直接組成部分，但也能影響我們的系統(tǒng)。例如，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，父母的工作環(huán)境就是外層系統(tǒng)影響因素。

第四個(gè)環(huán)境系統(tǒng)是宏觀系統(tǒng)（macrosystem），也就是一般文化。布羅芬布倫納說(shuō)，這是最強(qiáng)大的，因?yàn)樗鼊?chuàng)造了支配你生活的規(guī)范。宏觀系統(tǒng)就是我們游泳池中的水，他稱之為劇本。我們按照劇本生活，甚至不去考慮它們，甚至可能不知道它們的存在，即使我們受制于它們。

本質(zhì)上，有一個(gè)我們賴以生存的劇本，會(huì)使生活變得更簡(jiǎn)單，并成為默認(rèn)的生活方式。在一種依賴劇本來(lái)獲得可預(yù)見(jiàn)性和穩(wěn)定性的文化中，篡改劇本是一種背叛行為。然而，劇本本身的存在也在不斷地改變著，如果我們?cè)噲D在一個(gè)新的環(huán)境上恢復(fù)以前的劇本，將會(huì)有一點(diǎn)障礙。

創(chuàng)造力學(xué)者愛(ài)德華·德·博諾（Edward de Bono）稱其為“自我最大化系統(tǒng)”（Self-Maximizing System），就好比一條河流。河流是由水根據(jù)重力定律找到最低點(diǎn)而形成的。當(dāng)水沿著之前的水形成的路徑繼續(xù)流淌時(shí)，路徑實(shí)際上是彎曲的，并繼續(xù)沖刷河道，這就成為了未來(lái)所有水都會(huì)流淌的方式，因?yàn)檫@是通往地球上最低的地方的最快方式。

當(dāng)劇本運(yùn)行時(shí)，所有這些都沒(méi)問(wèn)題。當(dāng)劇本不能工作，或者不斷發(fā)展的劇本繼續(xù)產(chǎn)生新問(wèn)題時(shí)，自我最大化的系統(tǒng)只會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化我們?cè)噲D解決的問(wèn)題。

只有意識(shí)到定義和決定我們存在并提供可預(yù)測(cè)性和穩(wěn)定性的劇本、宏觀系統(tǒng)和自我最大化系統(tǒng)，我們才能想象出新的劇本。

改變可能是必要的和不可避免的，即使是我們假設(shè)的，默認(rèn)的劇本。但當(dāng)談到改變，我們必須看到，改變劇本是我們天生的不情愿和對(duì)未知的恐懼的對(duì)抗，甚至我們的大腦都懷疑。

這是我們拒絕改變的第一個(gè)原因。這不是一種道德批判，這是人類存在的一種自然屬性，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷程，已經(jīng)在我們的意識(shí)中形成了。

我們抗拒改變，因?yàn)樗遣淮_定的、有壓力的，而且違背我們的本性。

我們抵制改變，因?yàn)樗茐牧宋覀兊膭”尽?/p>

原因2 ：改變就是損失

當(dāng)劇本不起作用時(shí)怎么辦？當(dāng)一個(gè)人目前的生活狀態(tài)明顯是破壞性的該怎么辦？如果我們想要可預(yù)測(cè)性和穩(wěn)定性，我們不是更傾向于在這種情況下做出改變嗎？為什么我們?cè)诓唤】祷蚴艿絺Φ那闆r下仍然抗拒改變？

在我二年級(jí)的時(shí)候，我搬了新家。新家就在城市的另一邊，但我經(jīng)歷了一件我在那個(gè)年齡無(wú)以言表的事情。整整一天，一拖車又一拖車把我們所有的東西都帶走了。大家不斷地收拾東西，搬運(yùn)，卸貨，直到黃昏，房子終于空了。我和母親留下來(lái)收拾最后的東西,房子徹底打掃干凈后，我們走出去，最后一次鎖上門，然后開(kāi)始向我們的車走去。

車道緊挨著房子，從馬路一直延伸到我們家后面的車庫(kù)。當(dāng)我走到房子的前面，看到夏天明亮的紫色天空時(shí)，我真想停下來(lái)。母親繼續(xù)往前走。她回過(guò)頭來(lái)，不知我身在何處。這時(shí)，她的目光與我的目光相遇了，不知為什么，我哭了起來(lái)。

為什么一個(gè)二年級(jí)的孩子會(huì)在大馬路上哭？

這里有一些需要考慮的事情：當(dāng)一個(gè)新物種在一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中生存時(shí)會(huì)發(fā)生什么。在一定的時(shí)間內(nèi)，生物圈包含特定的生物和植物，它們?cè)谔囟ǖ牡胤叫纬晒餐奶卣?。食物鏈、共生關(guān)系和生命周期決定了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作方式。當(dāng)你插入一個(gè)入侵物種，當(dāng)一個(gè)陌生的生物從外部遷移進(jìn)來(lái)時(shí)，它不僅僅是把自己添加到現(xiàn)有的生態(tài)系統(tǒng)中，新物種改變了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作方式。

對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)，同質(zhì)狀態(tài)是理想的。我們有一定的控制能力和一致性，這使我們的生活領(lǐng)域更容易駕馭。然而，正如尋求可預(yù)見(jiàn)性和穩(wěn)定性的劇本的規(guī)范和模式一樣，我們對(duì)這種同質(zhì)的追求創(chuàng)造了新的現(xiàn)實(shí)。但它不僅僅是增加了一個(gè)新的動(dòng)態(tài)，它完全改變了我們生態(tài)系統(tǒng)的組成。這樣的循環(huán)仍在繼續(xù)。

當(dāng)你養(yǎng)成了一個(gè)新習(xí)慣、學(xué)習(xí)了新信息、搬到一個(gè)新社區(qū)、生了一個(gè)孩子或換了一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)，它們會(huì)導(dǎo)致一種完全不同的存在，就像一個(gè)新物種進(jìn)入一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。

新事物不是簡(jiǎn)單的添加。

那么，這意味著舊的東西現(xiàn)在已經(jīng)消失了。

任何變化都會(huì)改變世界，事情就會(huì)變得不一樣。即使是好的改變也是一種損失。因此，對(duì)舊事物的熟悉，可能會(huì)阻止我們以我們認(rèn)為積極的方式改變。我們知道的就是我們擁有的。失去它就像下地獄一樣可怕。

甚至在我上二年級(jí)的時(shí)候，我就知道有些事情結(jié)束了。我從骨子里都能感覺(jué)到。我知道這種改變，即使搬到新家好處多多，那也是一種損失。

這常常使我們無(wú)法改變，因?yàn)槲覀兛释^(guò)去的樣子。改變就像一個(gè)新物種入侵了我們的生態(tài)系統(tǒng)，重新配置我們已知的世界是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

熟悉的事物是容易而為人所知的。我們不想讓它被破壞，我們也不想失去它。

所以，我們抵制改變。

我們拒絕改變，因?yàn)楦淖儠?huì)帶來(lái)?yè)p失。

原因3：改變是緩慢的

想象一下建造一座哥特式大教堂，我們可能需要數(shù)年的時(shí)間才能完成。那些古老的大教堂最吸引人的地方在于，那些開(kāi)始修建這個(gè)項(xiàng)目的人，那些在地面上鋪設(shè)第一塊石頭的人，知道他們無(wú)法活著看到教堂的完工。

建造一座大教堂將是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱巨而復(fù)雜的過(guò)程。

建造一座大教堂，就其發(fā)展而言，有點(diǎn)像改變。

我們想要一個(gè)新的愿景。當(dāng)我們看到一間凌亂的房間時(shí)，會(huì)很想把它收拾干凈。然而，一旦我們真的插手開(kāi)始干了之后，任務(wù)就變得異常艱巨。打掃房間需要一點(diǎn)一點(diǎn)地進(jìn)行，房間越亂，過(guò)程就越復(fù)雜。你不能一次處理所有的混亂。你也不能一次改變所有。

因?yàn)楦淖兪抢щy的，而且發(fā)生得很慢。

你想改變世界？你想改變自己的生活？你想改善自己的人際關(guān)系？這都不會(huì)一下子發(fā)生，因?yàn)楦淖兪且粋€(gè)過(guò)程。它不太像一場(chǎng)魔術(shù)表演，而更像是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)海浪不斷沖刷出的懸崖。改變你的生活和就好比大峽谷的侵蝕過(guò)程一樣漫長(zhǎng)。

這就是變化。這是一個(gè)令人沮喪的緩慢的、折磨人的、毫無(wú)浪漫色彩的過(guò)程。

看到最終目標(biāo)很容易。做出一個(gè)單一的決定，并擁有凝視可能性的意志力是很容易的。然而，真正做出改變是很難的。當(dāng)我們真正穿過(guò)時(shí)間的艱辛走向目的地時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，穿越變化的大地呼喚著我們回頭。因此，我們的反應(yīng)往往是留在爛攤子里，而不是去清理它。

我們抵制改變，因?yàn)椴桓淖儠?huì)更容易。

我們拒絕改變，因?yàn)楦淖兪抢щy的，而且緩慢得令人害怕。

改變是無(wú)限可能的。

你想被治愈嗎？你想做出改變嗎？要知道你正面臨著巨大的阻力：一個(gè)困難、不舒服、緩慢的過(guò)程，加上我們對(duì)熟悉事物的傾向，以及我們對(duì)失去的恐懼，會(huì)形成一種抗拒的混合物，這單靠意志力是無(wú)法克服的。

我們寧愿留住一顆種子，也不愿把它埋在不確定之中。我們寧愿緊緊抓住腳下的土地，也不愿冒險(xiǎn)進(jìn)入未知的領(lǐng)域。

就像一艘困在引力軌道上的飛船，我們抗拒變化。

但要打破軌道，首先要知道是什么把我們困在這里。一旦我們認(rèn)識(shí)到我們內(nèi)在的障礙，就可以讓自己更好地踏上引力。

譯者：Jane

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