寶應(yīng)：運河文化看擔(dān)當(dāng)

　　◎ 大 洋（采訪）《綠楊》

　　俯瞰揚州，境內(nèi)三條百公里縱貫線均始于寶應(yīng)：京杭大運河、京滬高速公路以及在建的連淮揚鎮(zhèn)高鐵。

　　滔滔大運河流淌著歷史，繁忙的京滬高速是現(xiàn)在，“連淮揚鎮(zhèn)”連接著未來。在時空兩個維度中，寶應(yīng)都是據(jù)守?fù)P州“北大門”的要沖。

　　扼守要沖的寶應(yīng)人有大擔(dān)當(dāng)，因此，寶應(yīng)的文化基因里孕育出了更多的大氣與爽直。

　　荷香陣陣，水鄉(xiāng)潤澤，船歌悠悠，里下河的水網(wǎng)，又浸潤出寶應(yīng)的靈動與精致。建縣2200余年，歷史文化名人群星璀璨：三國時“建安七子”之一的陳琳，明朝大畫家陶成，清代經(jīng)學(xué)大師劉寶楠，京劇鼻祖高朗亭等等，都出生于這方沃土，寶應(yīng)的文化積淀，更為深邃與厚重。

　　大氣爽直、靈動精致和深邃厚重融為一體，寶應(yīng)人的文化建設(shè)起點可謂高矣，寶應(yīng)人的文化需求亦“水漲船高”。近年來，寶應(yīng)文化工作者不斷推進(jìn)文化陣地項目建設(shè)，創(chuàng)新組織實施文化惠民活動，特別是在打造公共文化服務(wù)體系上，走出了一條充滿寶應(yīng)特色之路。

　　“大運河文化帶建設(shè)，對寶應(yīng)的經(jīng)濟社會發(fā)展來說，是一個重要戰(zhàn)略機遇。對寶應(yīng)文化建設(shè)而言，更是重中之重的機遇和挑戰(zhàn)。”寶應(yīng)縣委宣傳部副部長、縣文體廣新局局長譚炳才說。寶應(yīng)的歷史文化遺存豐富，特別是與大運河相關(guān)的文化遺存，未來寶應(yīng)的文化建設(shè)，將緊緊圍繞大運河文化，自覺擔(dān)當(dāng)、奮力擔(dān)綱大運河文化帶建設(shè)的示范，爭做運河遺產(chǎn)保護(hù)的示范。

　　考古遺存 豐實厚重

　　——重溫歷史中的寶應(yīng)

　　寶應(yīng)始建于秦，古稱安宜，建縣2200多年。實際上，寶應(yīng)地區(qū)早在5000多年前，便有人類文明的存在了。

　　譚炳才介紹，上世紀(jì)七八十年代，寶應(yīng)縣射陽鎮(zhèn)的天平、水泗一帶先后出土了遠(yuǎn)古石器——新石器時代人的石犁、石鑿等，制作規(guī)整，磨制光滑，刃部鋒利，體現(xiàn)了當(dāng)時的生產(chǎn)發(fā)展水平。2006年，在寶應(yīng)的夏集鎮(zhèn)雙琚村，考古專家又發(fā)現(xiàn)了一處古人類聚落遺址，進(jìn)一步佐證了寶應(yīng)悠久的人類文明史。

　　寶應(yīng)最著名的歷史遺跡，自然是“九里一千墩”漢墓群。古射陽縣故址的西、南兩側(cè)的平原上分布著眾多的封土墩，這就是“九里一千墩”。這是江蘇省境內(nèi)規(guī)模較大的漢代墓葬群，人稱“史籍的記載，文明的象征”，是江蘇省省級文物保護(hù)單位，竹墩、祭墩為標(biāo)志性保護(hù)點。

　　古射陽的北部和東部為湖泊水網(wǎng)地區(qū)，地勢低洼，地下水位高，不宜安葬。而西部和南部地勢相對髙坦，是古人理想的葬身之地。由于寶應(yīng)地下水位較高，掘地尺許便有水滲出。這里的墓葬不宜掘坑深埋，木槨墓和磚石墓都建置于平地，然后擔(dān)土包覆墳墩。起初只是一個個排列有序、相對獨立的家庭或家族為主的聚棺叢葬地。隨著時間的推移，“九里一千墩”逐漸形成具有一定規(guī)模的墳場。天長日久，這些墳堆坍了又堆，堆了又坍，加上后代墓葬不斷雜埋于內(nèi)，逐漸形成了一個個時間跨度長、面積較大而又平坦的土墩。明《萬歷寶應(yīng)志略》記載：“射陽墩在射陽湖之西，墩以數(shù)千計，若懸盂覆釜，大小夾持，間有徑如埏隧。”

　　這樣的“奇觀”，引來歷代文人詠嘆。明代詩人吳敏詩云：“三千射陽墩，錯落射陽路。”明代進(jìn)士、九江知府朱日藩亦賦詩：“沙墩排萬馬，煙海失群鳧。”

　　1960年，江蘇省文物工作隊曾派出考古調(diào)查小組，對射陽湖漢墓群進(jìn)行過初步調(diào)查。之后又先后于1962年、1997年、1998年進(jìn)行重點的勘測和調(diào)查。最終，考古調(diào)查測定，“九里一千墩”占地1280畝，尚有大小墩阜800余座，東西約4.5公里，南北約4公里。譚炳才說，史書上記載，項羽的叔父項伯和“建安七子”之一的陳琳墓在此。此外，這里曾出土“漢銅虎”“千斤鐙”“雙魚銅洗”等漢代以來的銅器、陶器、玉器、鐵器珍貴文物數(shù)百件。清代這里發(fā)現(xiàn)了孔子見老子石門畫像石，后因日寇侵占，畫像石下落不明，其拓片魯迅先生曾收藏過，現(xiàn)在南京博物院珍藏。

　　寶應(yīng)的得名，則源于唐朝。“寶應(yīng)是中國歷史上以帝王年號定名的少數(shù)縣邑之一。”譚炳才說。

　　在秦始皇統(tǒng)一六國之后，寶應(yīng)第一個縣名為東陽縣。漢魏六朝時期，如今寶應(yīng)地域分屬于四縣：即西境屬東陽縣，東境屬射陽縣，西北境屬石鱉縣，中部屬平安縣。歷經(jīng)變革，至隋始統(tǒng)一為安宜縣。

　　唐肅宗年間，安宜縣尼姑真如夜得八寶——“一寶為如意珠；二寶為紅靺鞨；三寶為瑯玕珠；四寶為玉玦；五寶為玉印；六寶為皇后采桑鉤；七、八寶為兩柄雷公石斧”，經(jīng)楚州刺史崔銑上獻(xiàn)天子，讓病中的唐肅宗精神為之一振。肅宗病逝后，太子李豫繼承皇位，上元三年（762），唐代宗李豫更年號上元三年為寶應(yīng)元年，獻(xiàn)寶之地楚州升為上州，得寶之地安宜易名為寶應(yīng)。并將縣南街西邊的古運河改名為“得寶河”，在縣南街東邊建“八寶亭”。至此，寶應(yīng)遂為望縣。

　　文化名人 燦若繁星

　　——走讀典故里的寶應(yīng)

　　2017年8月26日，新學(xué)期即將開學(xué)之際，在寶應(yīng)學(xué)宮——淮揚運河線上唯一一處保存較為完整的祭孔古建筑群——舉辦了一場祭孔大典，紀(jì)念孔子誕辰2568周年，追思先賢，弘揚傳承中華優(yōu)秀文化。

　　當(dāng)天上午7點30分，鼓聲、禮樂聲，伴隨著祭祀官莊嚴(yán)的一聲“啟戶”，祭孔大典正式開始，4名禮儀生緩緩打開了學(xué)宮的大門，18名禮儀生排列成兩排，有序進(jìn)入了學(xué)宮。在祭祀官的引導(dǎo)下，禮儀生整理衣冠，開啟祭典。

　　譚炳才介紹，寶應(yīng)學(xué)宮歷經(jīng)宋、元、明、清四代，曾兩度毀于戰(zhàn)亂，后經(jīng)重建、增建，直至清代中葉巳成為一組完整的、規(guī)模宏大的古代建筑群。“1992年，我們重新修繕大成殿，2006年又恢復(fù)了迎秀門、狀元橋、泮池等建筑。”譚炳才說，寶應(yīng)學(xué)宮的總體建筑格局保留了我國古代學(xué)宮的基本特征，單體建筑卻獨具特色，富有濃郁的地方特征，沿革清晰，具有豐富的歷史信息和深厚的文化內(nèi)涵，為研究建筑史和江淮地區(qū)儒家文化的發(fā)展提供了重要依據(jù)。

　　“近年來，我們通過發(fā)掘、搶救、保護(hù)和舉行祭孔大典、開筆禮、成人禮等傳統(tǒng)文化儀式，不斷發(fā)揮寶應(yīng)學(xué)宮在文化傳承與弘揚中的教化作用。”譚炳才說。

　　寶應(yīng)學(xué)宮可謂是寶應(yīng)千年文脈的發(fā)源地。明永樂十九年，高昭京試得中，成為寶應(yīng)歷史上第一位進(jìn)士，以后明清兩朝共考中進(jìn)士54人，舉人 202人，貢生502人，尤其是狀元王式丹、榜眼季愈、探花朱士彥，使一縣之內(nèi)三鼎甲俱全，歷史罕見，為紀(jì)念此盛事，在學(xué)宮特建鼎甲坊。

　　從寶應(yīng)學(xué)宮走出去的數(shù)百位在外為官者，如仲本、朱應(yīng)登、喬可聘、朱士彥、劉臺拱、王懋竑、成肇麟等，無一不是政績非凡、清正廉明?？滴跄涎?、乾隆下江南，路過寶應(yīng)，都曾到學(xué)宮巡查。少年周恩來在寶應(yīng)期間，也曾到過學(xué)宮學(xué)習(xí)、游玩，在這里留下偉人不平凡的足跡。